un nuovo evangelista del socialismo
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   casioni, degli incitamenti, necessari per partecipare ai vantaggi meno materiali della civiltà in mezzo a cui vive e che egli contribuisce a render possibile. Ciò che l'Effertz trova soprattutto deplorevole è il fatto che la distinzione tra il « gentleman », e l'uomo che non è qualificato e trattato come tale, continui a esser basata su criteri moralmente ingiustificabili (come ad esempio questo : che dati lavori o date forme di produzione degradino e tolgano dignità soltanto a chi li eseguisce e non affatto a chi li fa eseguire e ne compra e gode i frutti) e che le qualità che la concorrenza o la lotta per arricchire (e per non impoverire), tende a sviluppare e ad accentuare continuino a essere in gran parte incompatibili col grado di rispettabilità che possono esigere, da sè e dai loro pari, le persone alle quali la ricchezza, acquistata per essi da altri, garantisce quasi un monopolio non solo di educazione e di cultura ma anche di onestà e di prestigio morale. « Charitable persons, dice ancora il Ruskin nello scritto sopra citato, suppose the worst fault of the rich is to refuse the people meat ; and the people cry for their meat, kept back by fraud, to the of Lord of Multitudes. Alas ! it is not meat of which the refusai is cruellest, or to which the claim is validest. The life is more than the meat. The rich not only refuse food to the poor ; they refuse mis dovi ; they refuse virtue ; they refuse salvation. Ye sheep without shepherd, it is not the pasture that has been shut from you, but the Presence. Meat ! perhaps your right to that may be plea-dable ; but other rights have to be fleaded first. Ciaim your crumbs from tho table if you will ; but claim them as childrem, not ad dogs; claim your right to be fed, but claim more loudlyyour right to be holy, perfect, and pure. (Unto this last, Tauchnitz edition, pag. iii).
   Roma, 30 Gennaio 1907.
   G. Vailati.